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清净心才有功德嘛,其有不真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号

时间:2020-01-03

所以,你讲的带什么业往生?是带净业往生,带清净的业往生。

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一种是平时依教奉行,断恶修善,积功累德者。像《三辈往生品》里说的,“舍家弃欲,而作沙门。”

西方公据重刻序

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  所以,我们一般对净土法门误会太大,认为我念佛,就可以了生死;我念佛,就可以去阿弥陀佛极乐世界。理论上没有错,问题是:内在的烦恼有没有解决?如果说,这一句佛号就可以解决问题,释迦牟尼佛为什么要讲《金刚经》?为什么要讲《法华经》?为什么要讲《华严经》?为什么要讲《楞严经》?……三藏十二部经典,释迦牟尼佛为什么不叫你统统不要讲?念一句阿弥陀佛就好?为什么?释迦牟尼佛要讲四十九年呢。

净空法师答疑

但是我们不能错误地认为,平时可以造作恶业,可以不修行,到临命终时依靠忏悔的力量往生。我们决定不能存这种侥幸心理。临命终时依靠忏悔往生,古大德告诉我们,需要同时满足三个条件:一、神智清楚;二、遇善知识提醒念佛;三、听了能够相信并放下万缘,忏悔,一心念佛求生净土。所以,如果不是过去生善根非常深厚的话是决定做不到的。因此我们一定要在平时就断恶修善,加功用行,精进修行,积功累德。

净土法门.乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生.示成正觉。俯顺群机.循循善诱。大根则令其悟一心之具造.断惑证真.以直趣菩提。小器则令其明三世之因果.趋吉避凶.为入道方便。虽则大小不同.权实各异。皆须断尽见思二惑.方可出离分段生死。倘惑业未尽.道果未成。纵有修持.不能自主。久经生死.进步退多.以道不胜习.业能缚心。譬如坯器未烧.经雨则化。虽有前功.了无所益。以是之故.特开一信愿念佛.求生净土法门。俾若凡若圣.或智或愚.同以深信切愿.持佛名号.求生西方极乐世界。此则以己信愿.感佛慈悲。感应道交.必蒙摄受。迨至临欲命终.即得随佛往生也。既往生已.则已断惑者.速证无生。具业缚者.亦登不退。从兹亲炙弥陀.参随海众。熏陶化育.染如来之妙香。障尽智圆.复本具之佛性。俯提劣机.曲护初心.唯此法门.最为第一。如来之恩.广大周至。虽天地父母.莫能喻其万一也。昔人欲令同人.各修净业。因辑经咒文说.及诸应验.以为一书.名之为西方公据。公据者.即把柄.与左券之谓也。果能受持阿弥陀经.则知极乐世界.无有众苦.但受诸乐。依正庄严.种种功德。阿弥陀佛.现在说法。光寿无量.誓愿洪深。诸上善人.俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号。以期近则登不退地.远则圆成佛道者乎。而况六方诸佛.普利众生。释迦本师.得无上道。无不资始乎此而归极乎此。良以一切众生.皆具佛性。是心作佛.是心是佛。由其以果地觉.为因地心。故得因该果海.果彻因源。法门之妙.妙无以加。乃华严末后归宗之一著.实如来大畅本怀之圆诠也。有缘遇者.即是多善根因缘。为防疑退更辑诸图说应验。徐子肇珩.宿具灵根。痛二亲之早逝.冀九莲以同登。因发心重刻.广为流布。以期现生父母.历劫怨亲。普及法界众生.共入弥陀愿海。余嘉彼孝思。叙其大致。倘阅者果不以余言为非.当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。

答:他带的是净业,就是行善的业。往生极乐世界不必到破除到能所,如果破除到能所,回归当下,十方法界都是他的家。

  现在的净土法门,问题出在哪里呢?问题出在都是依靠、仰仗阿弥陀佛。理论上是对的,可是忘记自己要下功夫,心不清净,不相应。所以,听经闻法,非常的重要!特别的重要!你没有解开心的结,没有回归理性,没有回归智慧,念佛卡住了。

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沙门,译为勤息,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。戒、定、慧三学,是我们修学的根本方法。持戒有功,得到三昧;修定有功,就能开智慧。小定有小慧,大定就能明心见性,大开圆解。

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一句佛号真搞清楚、真搞明白,全程接受了,这经要不要?不要了!为什麽?「法尚应捨,何况非法」,就是佛法世法统统都捨掉,就这一句阿弥陀佛,成功了。不但释迦牟尼佛四十九年所说的,经典上告诉我们,十方三世一切诸佛所说的,你统统都可以放下,阿弥陀佛明瞭了就可以放下,真正不可思议!

其中心舍身不舍和身心俱舍,都是学佛很有成就的。佛法重实质不重形式,所以,在家或者出家身份,完全在于利益众生。当前社会,在家身份,更利于教化众生;而出家身份,有利于正法久住。

问:如果我们在没有达到顿悟,那一刹那间的时候,突然中就往生了,那么我们带着能所,夹着意识心,带业往生,这个‘业’指的是什么业?

  诸位,你有没有一心不乱?一心不乱是没有无明心、没有烦恼心、没有杂念、没有妄念,一心,不乱哦。

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“去则实不去”,是从性上来讲的。性是不生不灭、不垢不净、不增不减的,所以尽虚空遍法界是同一个性。所以,不管是身在娑婆还是身在极乐,性都是不变的。

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